Del mal y del bienOn evil and good
El mal existe, pero no hay principio del MalEvil exists, but there is no principle of Evil
El bien está condenado a ser débil, y por eso la ética no es un triunfo: es una resistencia que se renueva cada día.The good is doomed to be weak, which is why ethics is not a triumph: it is a resistance renewed every day.
De dónde viene: de Mazda y Ahrimán al último cuarteto de BeethovenWhere it comes from: from Mazda and Ahriman to Beethoven's last quartet
La conclusión sobre el mal abre con el Lucifer de Imre Madách, eslabón necesario del universo (p. 207). Morin recuerda el mazdeísmo y a Manes, para quienes el origen del mundo es diabólico, y a Mazda y Ahrimán como dos figuras de lo mismo (p. 208). Discute la máxima de Solón retomada por Sócrates, «Nadie es malo voluntariamente» (p. 213), y el Mefistófeles de Goethe (p. 215).The conclusion on evil opens with Imre Madách's Lucifer, a necessary link in the universe (p. 207). Morin recalls Mazdaism and Mani, for whom the origin of the world is diabolical, and Mazda and Ahriman as two figures of the same thing (p. 208). He discusses Solon's maxim taken up by Socrates, "No one is bad willingly" (p. 213), and Goethe's Mephistopheles (p. 215).
La conclusión sobre el bien abre con Mauro Ceruti y Antonio Machado (p. 217). Morin cita a Kostas Axelos sobre la resurrección de la ética (p. 221), a Ernst Bloch y su esperanza unida al todavía no (p. 222), a Hölderlin, Freud y Walter Benjamin (p. 224), y a Beethoven (p. 225). Es el último tomo: el tetragrama cósmico de El Método 1 reaparece aquí como raíz del mal y del bien (p. 209).The conclusion on the good opens with Mauro Ceruti and Antonio Machado (p. 217). Morin cites Kostas Axelos on the resurrection of ethics (p. 221), Ernst Bloch and his hope bound to the not-yet (p. 222), Hölderlin, Freud and Walter Benjamin (p. 224), and Beethoven (p. 225). This is the last volume: the cosmic tetragram of Method 1 returns here as the root of evil and good (p. 209).
Separación y religaciónSeparation and reliance
Un mundo solo existe en la separación: diabolus es lo que separa. Pero las fuerzas de religación nacen de esa separación, por encuentros y afinidades. «Si el mal es separación y el bien religación, el mal permite el bien». Un universo perfecto sería una máquina determinista sin eventos ni creación: la imperfección es la condición de que exista algo.A world exists only in separation: diabolus is what separates. But the forces of reliance are born of that separation, through encounters and affinities. "If evil is separation and good is reliance, evil makes good possible." A perfect universe would be a deterministic machine without events or creation: imperfection is the condition for anything to exist.
El mal existe y no existeEvil exists and does not exist
Morin confiesa una contradicción. A veces el mal se le disuelve en carencias, como la ignorancia o la falta de compasión, o en excesos, como la hybris y el delirio. Otras, ante el odio y el sadismo, lo ve como emergencia irreductible. Acaba asumiendo ambas cosas: el mal es real, pero secundario; no hay un príncipe del Mal.Morin admits a contradiction. Sometimes evil dissolves for him into deficiencies, such as ignorance or lack of compassion, or into excesses, such as hubris and delirium. At other times, faced with hatred and sadism, he sees it as an irreducible emergence. He ends up accepting both: evil is real, but secondary; there is no prince of Evil.
Una ética sin salvaciónAn ethics without salvation
La ética compleja es frágil, modesta, sin fundamento asegurado ni promesa. No manda, pilota a la pasión. Su palabra rectora es regenerar, porque todo lo que no se regenera degenera en moralina. Es esperanza unida a desesperanza: «Seamos hermanos porque estamos perdidos» reemplaza al «seamos hermanos para que seamos salvados».Complex ethics is fragile, modest, without a secure foundation or promise. It does not command; it pilots passion. Its guiding word is regenerate, because whatever does not regenerate degenerates into moralizing. It is hope bound to despair: "Let us be brothers because we are lost" replaces "let us be brothers so that we may be saved."
Una línea de horizonte donde la sombra y la luz se mezclan, y una luz frágil que sube: el bien no vence al mal, pero no deja de amanecer.A horizon line where shadow and light mingle, and a fragile light rising: good does not defeat evil, but it keeps on dawning.
Donde se ven la crueldad y la resistenciaWhere cruelty and resistance show
Cotidiano · el odio por una nadaEveryday · hatred over nothing
Morin describe al ser humano como un hormiguero de monstruos que se liberan en la menor ocasión. El odio estalla por un olvido, un roce con el coche, una mirada, un favor que creemos negado o la sombra que nos hace la reputación de un colega. A esa barbarie diaria opone los islotes de bondad.Morin describes the human being as an anthill of monsters set loose at the slightest occasion. Hatred bursts out over a lapse, a scrape with the car, a glance, a favor we think denied or the shadow a colleague's reputation casts on us. Against that daily barbarity he sets the islands of goodness.
Físico · el cosmos en furorPhysical · the cosmos in fury
Las estrellas explotan o implosionan, se canibalizan, se hunden en agujeros negros: el cosmos es a la vez orden y furor. El segundo principio de la termodinámica no es un principio del mal, pero produce desorganización y muerte en todo lo organizado. Nuestros recién nacidos nacen gritando de dolor: llegamos a un mundo cruel.Stars explode or implode, cannibalize each other, sink into black holes: the cosmos is at once order and fury. The second law of thermodynamics is not a principle of evil, but it brings disorganization and death to everything organized. Our newborns come into the world crying in pain: we arrive in a cruel world.
Social · Sarajevo y Abu GhraibSocial · Sarajevo and Abu Ghraib
Los vecinos de Sarajevo convivieron en paz durante siglos, hasta que el conflicto etnorreligioso hizo surgir en algunos el mal más monstruoso. Una joven soldado llevada de Minnesota a Abu Ghraib se volvió torturadora. Morin concluye que cada uno lleva el mal en potencia y que la guerra es su condición de emergencia más frecuente.The neighbors of Sarajevo lived together in peace for centuries, until the ethno-religious conflict brought out in some of them the most monstrous evil. A young soldier taken from Minnesota to Abu Ghraib became a torturer. Morin concludes that each of us carries evil potentially and that war is its most frequent condition of emergence.
Tres confusionesThree confusions
No es maniqueísmoIt is not Manichaeism
El mal no puede inscribirse en un imperio del Bien contra un imperio del Mal. Morin advierte que una de sus mayores causas es la convicción de poseer el bien: de ahí masacres, persecuciones y guerras religiosas. Dios y Satán, como en el Evangelio de Saramago, no están fuera de nosotros, sino en nosotros.Evil cannot be written into an empire of Good against an empire of Evil. Morin warns that one of its greatest causes is the conviction of possessing the good: hence massacres, persecutions and religious wars. God and Satan, as in Saramago's Gospel, are not outside us but within us.
No es angelismoIt is not angelism
No se puede soñar con un universo purgado de todo mal: vaciarlo amenazaría con llevarse el universo mismo. El bien es débil y hay que abandonar todo sueño de perfección, paraíso o armonía. Como Sócrates en el Teeteto, Morin acepta que el mal no desaparecerá; lo que hay que impedir es su triunfo.One cannot dream of a universe purged of all evil: emptying it would threaten to take the universe itself. The good is weak and every dream of perfection, paradise or harmony must be given up. Like Socrates in the Theaetetus, Morin accepts that evil will not disappear; what must be prevented is its triumph.
No es purezaIt is not purity
Resistir exige aceptar el mundo: vivimos de la muerte de otros seres y no podemos extirpar la locura de sapiens. Morin pide aceptar esa crueldad objetiva y rechazar la subjetiva, la de querer hacer sufrir. Lo resume así: «La ética no tiene las manos sucias, pero no tiene las manos puras».Resisting requires accepting the world: we live off the death of other beings and cannot root out the madness of sapiens. Morin asks us to accept that objective cruelty and reject the subjective one, the will to make others suffer. He sums it up: "Ethics does not have dirty hands, but it does not have clean hands either."
El sentido que, finalmente, le doy a la ética, si se precisa un término que pueda englobar todos estos aspectos, es la resistencia a la crueldad del mundo y a la barbarie humana.The meaning I finally give to ethics, if a single term is needed to encompass all these aspects, is resistance to the cruelty of the world and to human barbarity.Edgar Morin · El Método 6, p. 223Edgar Morin · Method 6, p. 223 (free translation)
Llega casi al final del libro y de los seis tomos de El Método, en la conclusión «Del bien», tras el apartado sobre esperanza y desesperanza. Morin condensa en una sola fórmula la autoética, la socioética y la antropoética, y la apoya en la historia de la barbarie, de Auschwitz al Gulag.It comes near the end of the book and of the six volumes of Method, in the conclusion "On the good," after the section on hope and despair. Morin condenses self-ethics, socio-ethics and anthropo-ethics into a single formula, and grounds it in the history of barbarity, from Auschwitz to the Gulag.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin no deja a nadie fuera de la barbarie. Es sapiens, escribe, quien exterminó a los neandertales, a los indios de América y a los aborígenes de Australia, quien creó la esclavitud, Auschwitz y el Gulag. Y la barbarie fermenta en cada uno: en los celos, en la venganza, en los asesinatos psíquicos entre colegas, y sobre todo entre intelectuales.Morin leaves no one outside barbarity. It is sapiens, he writes, who exterminated the Neanderthals, the Indians of the Americas and the Aboriginal Australians, who created slavery, Auschwitz and the Gulag. And barbarity ferments in each of us: in jealousy, in revenge, in the psychic murders between colleagues, and above all among intellectuals.
Una ética sin salvación ni promesa puede parecer demasiado poco. Morin renuncia a la Salvación por un mínimo de racionalidad y busca el consuelo no en un más allá, sino en los seres capaces de comprendernos. Quien necesite una garantía no la encontrará aquí: solo una apuesta y fuerzas débiles.An ethics without salvation or promise may seem too little. Morin gives up Salvation out of a minimum of rationality and seeks consolation not in a hereafter but in beings capable of understanding us. Whoever needs a guarantee will not find one here: only a wager and weak forces.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Los estudios sobre cómo personas corrientes llegan a torturar o a participar en masacres, a menudo discutidos a partir de casos como Abu Ghraib, coinciden con la tesis de Morin: el mal no es una esencia de monstruos, sino una emergencia que ciertas condiciones, como la guerra o la burocracia, hacen posible.Studies of how ordinary people come to torture or take part in massacres, often discussed through cases like Abu Ghraib, agree with Morin's thesis: evil is not the essence of monsters but an emergence that certain conditions, such as war or bureaucracy, make possible.
La polarización que divide el mundo en buenos y malos, en redes sociales y en política, repite lo que Morin llama el combate entre dos Bienes enemigos. Su advertencia sigue siendo útil: la certeza de estar del lado del bien es una de las fuentes más poderosas del mal.The polarization that divides the world into good and bad people, on social media and in politics, repeats what Morin calls the combat between two enemy Goods. His warning is still useful: the certainty of being on the side of good is one of the most powerful sources of evil.
¿Qué crueldad, en el mundo o en ti, estás resistiendo hoy?Which cruelty, in the world or in you, are you resisting today?
- ¿Cuándo hiciste daño convencido de que hacías el bien?When did you cause harm convinced you were doing good?
- ¿Qué pequeña nada ha bastado para despertar tu odio?What trifle has been enough to stir up your hatred?
- ¿Dónde están los islotes de bondad que hacen vivible tu vida?Where are the islands of goodness that make your life livable?
- ¿Qué tendrías que aceptar del mundo para poder resistir mejor en él?What would you need to accept about the world in order to resist better within it?
- ¿Qué frágil y perecedero amas sin pedirle que dure?What fragile, perishable thing do you love without asking it to last?
Lecturas complementariasFurther reading
- Ernst Bloch — El principio esperanza (1954–1959)The Principle of Hope (1954–1959)
- Imre Madách — La tragedia del hombre (1861)The Tragedy of Man (1861)
- José Saramago — El Evangelio según Jesucristo (1991)The Gospel According to Jesus Christ (1991)
- Kostas Axelos — Pour une éthique problématique (1972)Pour une éthique problématique (1972)
- Platón — Teeteto (c. 369 a. C.)Theaetetus (c. 369 BC)
De dónde sale este tema: El Método 6, pp. 207–227Where this theme comes from: Method 6, pp. 207–227
Aquí termina la saga de seis tomos. Si quieres ver de dónde nace esta resistencia, vuelve al principio: al orden, al desorden y a la organización del Tomo 1, o al pórtico de esta ética.Here the six-volume saga ends. If you want to see where this resistance is born, go back to the beginning: to the order, disorder and organization of Volume 1, or to the portico of this ethics.