El arte de vivirThe art of living
Entre la prosa que sobrevive y la poesía que viveBetween the prose that survives and the poetry that lives
La sabiduría no domestica la pasión: la acompaña con una llama de razón encendida, para que la vida no se petrifique ni naufrague.Wisdom does not tame passion: it accompanies it with a flame of reason kept alight, so that life neither turns to stone nor founders.
De dónde viene: de Pascal y Bataille a la ecosofíaWhere it comes from: from Pascal and Bataille to ecosophy
El capítulo abre con epígrafes de Santayana, Nietzsche, Musso y Groethuysen (p. 149). Contra la sabiduría que manda a la razón eliminar las pasiones, Morin se apoya en Antonio Damasio y Jean-Didier Vincent: toda actividad racional va acompañada de afectividad (p. 150). Kostas Axelos le da la mezcla de ternura y violencia que habita al humano (p. 151).The chapter opens with epigraphs from Santayana, Nietzsche, Musso and Groethuysen (p. 149). Against the wisdom that orders reason to eliminate the passions, Morin draws on Antonio Damasio and Jean-Didier Vincent: all rational activity is accompanied by affect (p. 150). Kostas Axelos gives him the mix of tenderness and violence that dwells in humans (p. 151).
Discute la advertencia de Pascal sobre la distracción y opone, con Bataille, la consumación al consumo (p. 153). Toma de Francesco Alberoni la diferencia entre enamoramiento y amor (p. 154). Cita a T. S. Eliot sobre el saber perdido en la información, la ecosofía de Félix Guattari y la nueva alianza de Prigogine y Stengers (p. 155), y cierra separándose del justo medio de Aristóteles (p. 157).He discusses Pascal's warning about diversion and, with Bataille, sets consummation against consumption (p. 153). From Francesco Alberoni he takes the difference between falling in love and love (p. 154). He cites T. S. Eliot on knowledge lost in information, Félix Guattari's ecosophy and Prigogine and Stengers's new alliance (p. 155), and closes by parting ways with Aristotle's golden mean (p. 157).
La razón al ralentíReason idling
Asumir la dialógica razón-pasión significa mantener siempre encendida la llamita de la consciencia racional, incluso en la exaltación. La razón detecta el error y la ilusión en la pasión; la pasión humaniza la razón y le impide hundirse en una abstracción delirante. Morin lo resume así: razonar nuestras pasiones y apasionar nuestra razón.Embracing the reason-passion dialogic means always keeping the small flame of rational consciousness alight, even in exaltation. Reason detects error and illusion in passion; passion humanizes reason and keeps it from sinking into a delirious abstraction. Morin sums it up: to reason our passions and to impassion our reason.
Homo prosaicus, homo poeticusHomo prosaicus, homo poeticus
La visión racionalizadora redujo al humano a homo faber y homo oeconomicus, entregado al trabajo, la utilidad y el interés. Pero ese mismo ser es mythologicus, ludens y poeticus: aspira a la participación, la comunión, el amor y el éxtasis. Asumir la identidad humana es asumir la dialógica prosa-poesía e integrar el juego en la vida.The rationalizing view reduced humans to homo faber and homo oeconomicus, given over to work, utility and interest. Yet that same being is mythologicus, ludens and poeticus: it longs for participation, communion, love and ecstasy. Embracing human identity means embracing the prose-poetry dialogic and bringing play into life.
Incorporar lo que se sabeEmbodying what one knows
El saber fragmentado no alimenta el arte de vivir; el saber complejo sí puede iluminarlo. Pero la lección clave es ética: incorporar las ideas en la vida. Tantos humanitarios viven de manera egocéntrica, tantos emancipadores no dejan libertad a sus allegados, tantos profesores de filosofía olvidan enseñarse un poco de sabiduría. Habría que parecerse a las propias ideas.Fragmented knowledge does not nourish the art of living; complex knowledge can illuminate it. But the key lesson is ethical: to embody ideas in one's life. So many humanitarians live egocentrically, so many emancipators leave no freedom to those close to them, so many philosophy teachers forget to teach themselves a little wisdom. One should resemble one's own ideas.
Una línea regular avanza como la prosa de los días y, de trecho en trecho, se eleva en espirales que son momentos de poesía: la vida no es una u otra, sino su alternancia viva.A regular line advances like the prose of everyday life and, now and then, rises in spirals that are moments of poetry: life is not one or the other, but their living alternation.
Donde la prosa se vuelve poesíaWhere prose becomes poetry
Cotidiano · del enamoramiento al amorEveryday · from falling in love to love
Con Alberoni, Morin distingue el innamoramento, amor naciente cargado de poesía y maravilla, del amore duradero. Este no sigue siendo amor si no regenera sin cesar la poesía de aquel; si no, se vuelve mero afecto o se agría. Es un caso de la ley suprema de la vida: «todo lo que no se regenera degenera».With Alberoni, Morin distinguishes innamoramento, nascent love full of poetry and wonder, from lasting amore. The latter does not remain love unless it ceaselessly regenerates the poetry of the former; otherwise it becomes mere affection or turns sour. It is a case of life's supreme law: "all that does not regenerate degenerates".
Físico · hijos y huérfanos del cosmosPhysical · children and orphans of the cosmos
La cosmología nos enseña que estamos hechos de partículas de los primeros segundos del universo y de átomos forjados en un sol anterior al nuestro, en un planeta periférico de una galaxia periférica. Ese saber, incorporado, da una sabiduría doble: reconocer nuestra filiación cósmica y también nuestra pequeñez y nuestra soledad.Cosmology teaches us that we are made of particles from the first seconds of the universe and of atoms forged in a sun older than ours, on a peripheral planet in a peripheral galaxy. That knowledge, once embodied, yields a twofold wisdom: recognizing our cosmic lineage and also our smallness and our solitude.
Social · el bienestar que trae malestarSocial · the well-being that brings malaise
Morin abre el capítulo con un diagnóstico de época: ganarse la vida puede significar perderla, el bienestar exterior suscita un malestar interior y los aumentos de cantidad traen disminuciones de calidad. Se abre un vacío en cada cual, y de ahí la búsqueda de psicoanalistas, terapeutas, gurús, yoguis y maestros zen o tibetanos.Morin opens the chapter with a diagnosis of the age: earning a living can mean losing it, outer well-being breeds inner malaise and gains in quantity bring losses in quality. A void opens in each person, hence the search for psychoanalysts, therapists, gurus, yogis and Zen or Tibetan masters.
Tres confusionesThree confusions
No es el justo medioIt is not the golden mean
La sabiduría que busca Morin no es el equilibrio templado que aconsejan las sabidurías razonables ni el justo medio aristotélico, sino el diálogo en bucle de los contrarios. El ser humano vive de temperancia y de exceso, de ahorro y de gasto, de prudencia y de audacia, y no puede renunciar a ninguno de los dos polos.The wisdom Morin seeks is neither the tempered balance advised by reasonable wisdoms nor Aristotle's golden mean, but the looping dialogue of opposites. Human beings live on temperance and excess, thrift and expenditure, prudence and daring, and cannot give up either pole.
No es eliminar la pasiónIt is not eliminating passion
Una vida puramente racional sería, en el límite, una ausencia de vida. Por eso Morin escribe que «Sería loco vivir demasiado sabiamente». Se trata de civilizar las pasiones para que no se vuelvan bárbaras, no de destruirlas ni de hacerlas razonables: el amor debe ser loco y sabio a la vez.A purely rational life would ultimately be an absence of life. That is why Morin writes that it would be mad to live too wisely. The task is to civilize the passions so they do not turn barbaric, not to destroy them or make them reasonable: love must be mad and wise at once.
No es mera distracciónIt is not mere diversion
Pascal advertía que juegos y fiestas solo nos desvían de nuestro destino mortal. Morin lo toma en serio, pero ve una doble distracción: también es gozar de la vida. Lo irrisorio llega cuando el entusiasmo se agota en coleccionar sellos o en las carreras de caballos y olvidamos la tragedia de la condición humana.Pascal warned that games and festivities merely divert us from our mortal destiny. Morin takes this seriously, but sees a double diversion: it is also enjoying life. The derisory arrives when enthusiasm is spent on collecting stamps or horse racing and we forget the tragedy of the human condition.
El arte de vivir es un arte de navegación difícil entre razón y pasión, sabiduría y locura, prosa y poesía, siempre con el riesgo de petrificarse en la razón o zozobrar en la locura. Vivir de prosa no es más que sobrevivir. Vivir es vivir poéticamente.The art of living is an art of difficult navigation between reason and passion, wisdom and madness, prose and poetry, always at the risk of turning to stone in reason or foundering in madness. Living on prose is no more than surviving. To live is to live poetically.Edgar Morin · El Método 6, p. 153Edgar Morin · Method 6, p. 153 (free translation)
Llega tras discutir la advertencia de Pascal sobre la distracción. Morin acaba de pedir que la dialógica del arte de vivir vigile la razón sin apagar el goce, y pasa a describir el estado poético: participación, comunión, fervor, fiesta, amistad y amor que transfiguran la vida.It comes after discussing Pascal's warning about diversion. Morin has just asked that the dialogic of the art of living keep watch over reason without extinguishing enjoyment, and he goes on to describe the poetic state: participation, communion, fervor, festivity, friendship and love that transfigure life.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin no da reglas: el arte de vivir no puede obedecer a una norma fijada de una vez por todas y exige una regeneración permanente. Eso deja al lector sin manual. Además, no hay frontera clara entre la afectividad y el delirio, de modo que nadie puede saber con certeza cuándo su pasión ha cruzado la línea.Morin gives no rules: the art of living cannot obey a norm fixed once and for all, and it demands permanent regeneration. That leaves the reader without a manual. Moreover, there is no clear border between affect and delirium, so no one can know for certain when their passion has crossed the line.
La exigencia de parecerse a las propias ideas incomoda a quien enseña, milita o escribe sobre ética. Morin la dirige contra humanitarios egocéntricos, emancipadores que no dejan libertad a los suyos y profesores de filosofía sin sabiduría. Es difícil leerla sin reconocerse en alguno de esos retratos.The demand to resemble one's own ideas unsettles anyone who teaches, campaigns or writes about ethics. Morin aims it at egocentric humanitarians, emancipators who leave no freedom to their own, and philosophy teachers without wisdom. It is hard to read without recognizing oneself in one of those portraits.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Las neurociencias de la emoción, con Damasio entre sus referentes, han vuelto común la idea de que no hay decisión racional sin afecto. Morin la recoge para algo más que la psicología: una sabiduría práctica que no opone cabeza y corazón, útil frente al ideal de productividad y autocontrol que domina tantas guías de bienestar.The neuroscience of emotion, with Damasio among its references, has made common the idea that there is no rational decision without affect. Morin takes it up for something beyond psychology: a practical wisdom that does not oppose head and heart, useful against the ideal of productivity and self-control that dominates so many wellness guides.
La pregunta de Eliot que Morin retoma, qué conocimiento perdemos con la información y qué sabiduría con el conocimiento, se ha vuelto más aguda con la sobreabundancia de datos. Su apuesta por la consumación frente al consumo resuena en los debates sobre el decrecimiento, la sobriedad y el uso del tiempo libre.Eliot's question that Morin takes up, what knowledge we lose in information and what wisdom in knowledge, has grown sharper with the overabundance of data. His wager on consummation over consumption resonates in debates about degrowth, sufficiency and the use of free time.
¿Cuánto de tu vida es solo sobrevivir en prosa?How much of your life is merely surviving in prose?
- ¿Cuándo fue la última vez que viviste un momento poético?When did you last live a poetic moment?
- ¿Qué pasión tuya necesita un poco más de razón encendida?Which passion of yours needs a little more reason kept alight?
- ¿Qué idea defiendes que todavía no has incorporado a tu vida?Which idea do you defend that you have not yet embodied in your life?
- ¿Qué amor tuyo necesita regenerar su poesía inicial?Which love of yours needs to regenerate its initial poetry?
- ¿En qué te distraes para no pensar y en qué para gozar?What do you use as distraction to avoid thinking, and what to enjoy?
Lecturas complementariasFurther reading
- Francesco Alberoni — Enamoramiento y amor (1979)Falling in Love (1979)
- Antonio Damasio — En busca de Spinoza (2003)Looking for Spinoza (2003)
- Ilya Prigogine e Isabelle Stengers — La nueva alianza (1979)Order Out of Chaos (1979)
- Félix Guattari — Las tres ecologías (1989)The Three Ecologies (1989)
- Edgar Morin — Amor, poesía, sabiduría (1997)Amour, poésie, sagesse (1997)
De dónde sale este tema: El Método 6, pp. 149–160Where this theme comes from: Method 6, pp. 149–160
La sabiduría individual no basta si la sociedad en que vivimos no se regenera: llega la hora de la socioética.Individual wisdom is not enough if the society we live in does not regenerate: the time has come for socioethics.