AntropoéticaAnthropo-ethics
Una ética para la especie, ahora que la especie existeAn ethics for the species, now that the species exists
Lo universal dejó de ser una idea: hoy es una comunidad de destino, y la ética tiene que alcanzarla.The universal is no longer an idea: today it is a community of destiny, and ethics has to catch up with it.
De dónde viene: de la hospitalidad arcaica a la Tierra-PatriaWhere it comes from: from archaic hospitality to Homeland Earth
Morin repasa la historia de la ética universalista: ahogada por éticas comunitarias cerradas, surgida en las religiones universalistas pero parasitada por su intolerancia, abstracta en el imperativo kantiano y en los derechos humanos (p. 176). Saluda la Declaración de interdependencia del Collegium internacional (pp. 176–177) y conserva de Lessing la idea de una humanidad mejorable, sin progreso garantizado (p. 177).Morin reviews the history of universalist ethics: smothered by closed community ethics, emerging in the universalist religions but parasitized by their intolerance, abstract in the Kantian imperative and in human rights (p. 176). He welcomes the "Declaration of Interdependence" of the international Collegium (pp. 176–177) and keeps from Lessing the idea of an improvable humanity, with no guaranteed progress (p. 177).
El capítulo planetario abre con Groethuysen y con Vernadski, para quien el hombre comprendió que es habitante del planeta (p. 179). Morin toma de Hans Jonas la responsabilidad hacia los descendientes (p. 181) y de Kant la hospitalidad universal que impone la finitud de la Tierra (p. 183). Remite a su Tierra-Patria y a El Método 5 para la era planetaria (p. 184).The planetary chapter opens with Groethuysen and with Vernadsky, for whom man understood that he inhabits the planet (p. 179). Morin takes from Hans Jonas responsibility toward descendants (p. 181) and from Kant the universal hospitality that the Earth's finiteness imposes (p. 183). He refers to his Homeland Earth and to Method 5 for the planetary era (p. 184).
Asumir la condición humanaTaking on the human condition
La antropoética no se deduce de un saber, pero la antropología compleja la esclarece. Pide asumir lo que somos: fortalecer el altruismo subdesarrollado, salvar la razón en la pasión y la pasión en la razón, civilizar nuestras Ideas Rectoras, reconocer en el otro diferencia e identidad. Y recuerda que en ética no hay piloto automático: siempre habrá elección y apuesta.Anthropo-ethics is not deduced from knowledge, but complex anthropology sheds light on it. It asks us to take on what we are: strengthen our underdeveloped altruism, keep reason within passion and passion within reason, civilize our Master Ideas, see in the other both difference and identity. And it reminds us that ethics has no autopilot: there will always be choice and wager.
Lo universal concretoThe concrete universal
Hubo un universalismo abstracto que ignoraba las patrias, y hay comunidades concretas que se vuelven abstractas al encerrarse. El universalismo concreto no opone lo uno a lo diverso: reconoce la unidad de las diversidades humanas. Pero Morin advierte que la interdependencia no crea solidaridad, ni la comunicación técnica crea comprensión: lo planetario es un hecho, la ética planetaria es una tarea.There was an abstract universalism that ignored homelands, and there are concrete communities that become abstract by closing in on themselves. Concrete universalism does not set the one against the diverse: it recognizes the unity of human diversities. But Morin warns that interdependence does not create solidarity, nor does technical communication create understanding: the planetary is a fact, planetary ethics is a task.
Tierra-PatriaHomeland Earth
Entre las nueve tomas de conciencia que propone, la última es la Tierra-Patria, comunidad de destino, de origen y de perdición. No arranca a nadie de su cultura: añade un enraizamiento más profundo. Reemplaza al cosmopolitismo que ignoraba las culturas y al internacionalismo que ignoraba las patrias, y devuelve a la fraternidad su fuente materna: «No hay hermanos sin madre».Among the nine awakenings he proposes, the last is Homeland Earth, a community of destiny, origin and perdition. It uproots no one from their culture: it adds a deeper rooting. It replaces the cosmopolitanism that ignored cultures and the internationalism that ignored homelands, and gives fraternity back its maternal source: "There are no brothers without a mother."
Una Tierra rodeada por un anillo de manos enlazadas: cada punto conserva su lugar, pero todos sostienen el mismo planeta.An Earth ringed by linked hands: each point keeps its place, but all hold up the same planet.
Donde la especie se vuelve comunidadWhere the species becomes a community
Cotidiano · acoger al que llegaEveryday · welcoming the newcomer
Kant dedujo de la finitud de la Tierra el deber de no tratar al extranjero como enemigo. La hospitalidad fue una forma arcaica de antropoética en muchas civilizaciones. Hoy, ante las migraciones de regiones pobres a naciones ricas, Morin pide sustituir el rechazo y el desprecio por la acogida: adoptar al emigrante en nuestra comunidad.Kant derived from the Earth's finiteness the duty not to treat the foreigner as an enemy. Hospitality was an archaic form of anthropo-ethics in many civilizations. Today, faced with migrations from poor regions to rich nations, Morin asks us to replace rejection and contempt with welcome: to adopt the emigrant into our community.
Físico/Biológico · el doble pilotajePhysical/Biological · dual piloting
La Tierra no es un planeta más una biosfera más una humanidad: es una totalidad física, biológica y antropológica. De ahí la necesidad de un doble pilotaje que combine la conducción consciente de la humanidad con la ecoorganización inconsciente de la naturaleza, y de cambiar el sueño prometeico de dominio por la convivencialidad en la Tierra.The Earth is not a planet plus a biosphere plus a humanity: it is a physical, biological and anthropological whole. Hence the need for dual piloting that combines humanity's conscious steering with nature's unconscious eco-organization, and for trading the Promethean dream of mastery for conviviality on Earth.
Social · autoridades éticas del planetaSocial · the planet's ethical authorities
Morin subraya que las primeras grandes síntesis antropoéticas vienen de pensadores indios como Ramakrisna, Vivekananda y Aurobindo, y que las autoridades éticas del planeta han sido Gandhi, Mandela, el Dalai Lama, Octavio Paz, Aimé Césaire o Pannikar. A la vez, los derechos humanos y la democracia nacieron en Occidente. La ética planetaria será simbiótica.Morin stresses that the first great anthropo-ethical syntheses came from Indian thinkers such as Ramakrishna, Vivekananda and Aurobindo, and that the planet's ethical authorities have been Gandhi, Mandela, the Dalai Lama, Octavio Paz, Aimé Césaire or Panikkar. At the same time, human rights and democracy were born in the West. Planetary ethics will be symbiotic.
Tres confusionesThree confusions
No es cosmopolitismo abstractoIt is not abstract cosmopolitanism
La antropoética no pide renunciar a la nación, la etnia o la cultura propia. La Tierra-Patria respeta las éticas nacionales integrándolas. Lo que rechaza es la clausura: la comunidad que se separa del resto y, al aislarse, se vuelve tan abstracta como el universalismo que ignoraba las patrias.Anthropo-ethics does not ask us to renounce our nation, ethnicity or culture. Homeland Earth respects national ethics by integrating them. What it rejects is closure: the community that cuts itself off and, by isolating itself, becomes as abstract as the universalism that ignored homelands.
No es globalización económicaIt is not economic globalization
La globalización creó la infraestructura de una sociedad-mundo, con Internet como bosquejo de una red neurocerebral. Pero la economía liberal que la impulsó inhibe la formación de un derecho, una gobernanza y una consciencia comunes. El cuatrimotor ciencia, técnica, economía y beneficio no tiene ética propia.Globalization built the infrastructure of a world-society, with the Internet as the sketch of a neuro-cerebral network. But the liberal economy that drove it blocks the formation of shared law, governance and consciousness. The four-engine of science, technology, economy and profit has no ethics of its own.
No es progreso garantizadoIt is not guaranteed progress
La ética universalista laica perdió la fe casi providencial en un progreso como ley de la historia. Morin conserva de Lessing que la humanidad es mejorable, no que vaya a mejorar. La aventura de la moral es incierta e inacabada, y puede retroceder.Secular universalist ethics lost its quasi-providential faith in progress as the law of history. Morin keeps from Lessing the idea that humanity can be improved, not that it will improve. The adventure of morality is uncertain and unfinished, and it can go backward.
La aventura histórica y antropológica de la moral es la aventura aleatoria, incierta, inacabada de la universalización del respeto al prójimo y de la solidaridad humana.The historical and anthropological adventure of morality is the random, uncertain, unfinished adventure of universalizing respect for one's neighbor and human solidarity.Edgar Morin · El Método 6, p. 177Edgar Morin · Method 6, p. 177 (free translation)
Cierra el capítulo «Asumir la condición humana». Morin acaba de explicar por qué la ética para la especie fue abstracta mientras la especie no estuvo realmente unida, y por qué la era planetaria la vuelve concreta. La frase resume toda la historia moral como una ampliación del círculo de los prójimos.It closes the chapter "Taking on the human condition." Morin has just explained why an ethics for the species was abstract while the species was not truly connected, and why the planetary era makes it concrete. The sentence sums up all moral history as a widening of the circle of neighbors.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin señala que los males que amenazan al planeta, de la polución al peligro nuclear, son producto de la racionalidad occidental, y que también los derechos humanos y la democracia nacieron en Occidente. No absuelve ni condena en bloque. Esa doble cuenta incomoda tanto a quien defiende a Occidente sin matices como a quien lo rechaza sin matices.Morin points out that the evils threatening the planet, from pollution to nuclear danger, are products of Western rationality, and that human rights and democracy were also born in the West. He neither absolves nor condemns wholesale. That double ledger unsettles both those who defend the West without nuance and those who reject it without nuance.
Morin se topa con un círculo: la sociedad-mundo es condición para salir de la crisis, y la reforma de la humanidad es condición para llegar a una sociedad-mundo que no sea bárbara. Si se forjara hoy, dice, sería una sociedad-mundo bárbara. La ética planetaria queda así suspendida entre lo urgente y lo inmaduro.Morin hits a circle: world-society is a condition for leaving the crisis, and the reform of humanity is a condition for reaching a world-society that is not barbaric. Were it forged today, he says, it would be a barbaric world-society. Planetary ethics thus hangs between the urgent and the immature.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
El cambio climático es el caso más claro de comunidad de destino: ningún país puede resolverlo solo y todos sufren lo que hacen los demás. Las negociaciones internacionales muestran a la vez la interdependencia y lo que Morin advertía: que la interdependencia no basta para crear solidaridad.Climate change is the clearest case of a community of destiny: no country can solve it alone and all suffer what the others do. International negotiations show both interdependence and what Morin warned of: that interdependence is not enough to create solidarity.
La responsabilidad hacia las generaciones futuras que Morin toma de Hans Jonas aparece hoy en debates jurídicos y políticos sobre los derechos de quienes aún no han nacido, sobre todo en litigios climáticos y en propuestas de representar a las generaciones futuras en las instituciones.The responsibility toward future generations that Morin takes from Hans Jonas appears today in legal and political debates on the rights of those not yet born, above all in climate litigation and in proposals to represent future generations within institutions.
¿Hasta dónde llega tu prójimo?How far does your neighbor reach?
- ¿A quién lejano consideras, de verdad, parte de tu comunidad?Whom far away do you truly consider part of your community?
- ¿Cómo recibirías a alguien que llega a tu país sin nada?How would you receive someone who arrives in your country with nothing?
- ¿Qué decisión tuya de hoy pesará sobre quienes vengan después?Which decision of yours today will weigh on those who come after?
- ¿Qué parte de tu identidad temes perder si te sientes ciudadano de la Tierra?Which part of your identity do you fear losing if you feel like a citizen of the Earth?
- ¿Qué aprendiste de una tradición ética que no es la tuya?What have you learned from an ethical tradition that is not your own?
Lecturas complementariasFurther reading
- Hans Jonas — El principio de responsabilidad (1979)The Imperative of Responsibility (1979)
- Immanuel Kant — Sobre la paz perpetua (1795)Perpetual Peace (1795)
- Gotthold Ephraim Lessing — La educación del género humano (1780)The Education of the Human Race (1780)
- Vladimir Vernadski — La biosfera (1926)The Biosphere (1926)
- Edgar Morin y Anne Brigitte Kern — Tierra-Patria (1993)Homeland Earth (1993)
De dónde sale este tema: El Método 6, pp. 173–186Where this theme comes from: Method 6, pp. 173–186
Si la sociedad-mundo exige una humanidad reformada, hay que preguntar por dónde empezar la reforma: las vías regeneradoras.If world-society demands a reformed humanity, we must ask where reform can begin: the regenerative paths.